| Рязанская старина. Сокровища рязанского музея. Евангелие 1575 года. Самый древний экспонат собрания книг кириллической печати в РИАМЗ. Кусова И. Селезнев Ю. Губин Д. Репертуар рязанской книги. Беседа с руководителем проекта " Рязанская книга, 1848-1917 годы: Сводный каталог-репертуар " М.В.Целиковой. Трибунский П. |
Рязанские рукописные синодики Изобретение книгопечатания не умалило значения рукописной книги потому, что последняя сохраняла важную способность - сближать людей, которые имели отношение к этой книге. Сближал как живой интерес к содержанию книги, так и сама книга, к которой относились очень бережно, считая ее свидетелем и хранителем чудесной сути слова. До изобретения книгопечатания в ХV веке, а на Руси оно появилось в ХVI столетии, рукописная книга была универсальным средством распространения знаний, священных текстов и литературных произведений. Наша страна в прошлом имела уникально продолжительную традицию переписывания книг. В этом смысле чрезвычайному прилежанию русских дивились иностранцы. Рукописная кириллическая традиция сохранялась в России вплоть до XX века, чему в значительной мере способствовали, например, старообрядцы, свято чтившие древнюю рукописную книжность. В наше время, наверное, не все смогут точно определить значение слова " синодик " . Читателю небезынтересно будет узнать о рязанских синодиках - рукописных книгах поминального характера. В XIX веке исследовавший памятники рязанской старины священник И.В.Добролюбов в описании синодика Успенского кафедрального собора г. Рязани 1631 года привел вкладную запись Григория Михайловича Юшкова на заглавном листе с объяснением причины вклада в соборную церковь - " душевного ради своего спасения и памяти ради преставлявшихся родителей своих в вечный поминок " . Содержание такой записи характерно для многих синодиков. В настоящее время список этого синодика, как и большинство других рязанских синодиков, хранится в фондах Рязанского историко-архитектурного музея-заповедника. Эти рукописи, в основном, были созданы в XVII-XVIII вв., но поминальные записи в них вносились и на протяжении последующих веков, что весьма типично для многих синодиков. В XVII-XVIII вв. синодики получили такое широкое распространение, что исследователи в XIX в. назвали синодик " народной книгой " . Одним из оснований этого стала особая популярность наиболее интересного типа синодика - литературного сборника, куда включались тексты литературно-учительного, назидательно-догматического, литургического, исторического, апокрифического, агиографического (жития) и даже естественнонаучного характера. Вкладная книга Солотчинского монастыря 1691 года, содержащая записи о древнейших денежных вкладах в монастырь великого князя Олега Ивановича Рязанского и царя Ивана Васильевича Грозного, имеет вступительные статьи нравоучительного характера - " Сказания " Макария Александрийского, Григория Двоеслова, Григория Папы римского, которые доказывают и объясняют необходимость поминовения усопших. Такие " четьи " вступления выполняют функцию синодических предисловий, сопровождающих собственно синодические тексты ( " помянники " ). Подобные синодики обычно начинаются поминаниями общерусским (иногда - вселенским) церковным иерархам и русским царственным особам. Однако, в XIX в. И.Ф.Токмаков при описании рукописных книг Николо-Радовицкого монастыря в Егорьевском уезде Рязанской губернии упомянул о необычном древнем синодике, в котором отметил синодическое предисловие и помянник, начинающийся сразу именами местных духовных отцов - архиепископов и епископов Рязанских и Муромских. Был распространён и другой тип синодиков - помянник без предисловия. Среди таких синодиков - монастырские братские помянники (все сохранившиеся рязанские синодики XIX в.) и помянники " благотворителей " - вкладчиков и их родственников (например, синодик Солотчинского монастыря последней четверти XVII в.). Существовали и такие синодики, куда заносились имена только одного рода. Среди рязанских рукописей это иллюстрированный рисунками-миниатюрами (лицевой) синодик рода князей Долгоруких конца XVII в. Синодики могут содержать и исторические записи. В синодике Успенского собора Переяславля-Рязанского полууставом записано: " Лета 7126 июля в 30 день на память святых апостол Силы и Силуана. Приходили под град Переславль запороския черкасы. В той день празднуют пречистыя богородицы Одигитрию, ходят около града со кресты ". В лицевом синодике Борисоглебского собора Переяславля-Рязанского 1713 года также содержится запись об образе Одигитрии, о написании списка с древней иконы. Хранящиеся в музее-заповеднике рязанские синодики интересны записями об известных родах, в том числе рязанских дворян Ляпуновых, Сунбуловых, Коробьиных, Измайловых, Селивановых, а также Волконских, Шереметевых, Строгановых, Нарышкиных, Колтовских, Хворостининых, Демидовых и других. Рукописные синодики содержат также поминания рязанским родам горожан и крестьян окрестных мест. Рязанские " народные книги " XVII-XIX вв. хранят поминальную традицию - важную особенность народной памяти. Дмитрий Губин. |
